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      首頁 信仰教義 教義簡介
      要道問答
      信仰問答
      怎樣明白神的旨意?
      2017-09-26
      一、真理的根據 所作的事不應與圣經的真理抵觸,應當合乎真理的原則(林后 13:8)。什么是合乎真理原則?除了圣經明文所列舉的各種罪惡的事以外(羅1:29~31;可7:21;加5:19~21),凡是合有"黑暗"的成分,需要用詭詐或謊言來掩飾的事(路12:2~3);出于自私和貪慕虛榮的事(腓2:1~4);疑惑不定的事(羅14:23;林后1:18;雅1:17);盲從沖動的事(約18:10~19);都不合真理,反之一切光明和愛心的行事必合乎真理(羅13:8;弗5:8~10)。 信徒理當盡力追求明白神的話語 -- 圣經。不但要熟讀,也要明白其中的正確意義,然后才能隨事按真理判別。圣經既是記錄神對于各時代和有關救贖計劃的旨意的一本書,明白圣經當然是明白神旨意的重要關鍵了。   二、內心的感動  "那感動彼得,叫他為受割禮之人作使徒的,也感動我,叫我為外邦人作使徒。"(加 2:8),如果是神的旨意要你作某事,必然先在你內心感動你。但注意圣靈的感動和情感上的沖動不同;情感上的沖動只在情緒十分熱烈興奮的時候存在,情緒回復冷靜之后就不存在;但圣靈的感動,在情緒冷靜之后依然存在,并又經過真理的判別之后,仍常常在心中發聲,使你必須有所"交代",這就是我們通常所說的"負擔"。這種"負擔"常在你對于某方面有所"看見"之后才臨到你的。 三、環境的安排 在明白神旨意的事上,留心環境的安排,也是重要的原則之一。環境上的安排與內心的感動互相配合,常是神旨意的憑據。彼得赴哥尼流家布道前,內心的感動與環境的安排是配合的(徒 10:17)。使徒保羅在他的行程中,有時也留意環境上的安排,例如:甲、因有阻隔而延遲到羅馬(羅1:13~15;22),乙、因工作果效好而留在以弗所(林前16:8~9),丙、因撒但的阻擋未回帖撒羅尼迦(帖前 2:8)。 四、運用心思 "......叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意。"(羅 12:2),"總要察驗何為主所喜悅的事。"(弗 5:10),"察驗"表示應當運用心思。最危險的一種明白神旨意的方法,是故意不運用神所已經賜給我們的心思、悟性、真理的知識,卻去等候一種外來的或忽然的感動,并且就憑著那一下子的感覺,便肯定為:"神咐吩我......""神要我作......"這是很容易被魔鬼所乘,使人陷入迷途的:所以在尋求明白神旨意時,不可忽略了運用心思"察驗"是否正確無誤。 五、完全奉獻 "所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭......。"(羅12:1~2)。注意保羅在此先論完全的奉獻,后論察驗神的旨意。許多時候我們未能察驗什么是神的旨意,是因為沒有完全奉獻和"更新"的心意。還有許多自己的揀選和屬肉體的喜好放不下,因而無法判別什么是正路。所以充全的奉獻,是我們能正確運用一切真理知識和悟性,判別神旨意的先決條件。  許多信徒將完全奉獻的心和究全不用心思去察驗,這兩件事混淆起來。他們將不用心思當作是完全沒有自己的揀選 -- 當作是完全奉獻 -- 而另一方面,還有好些屬"己"喜好未放棄自己卻不去對付。這樣使很容易發生錯誤。完全奉獻的意思不是不用心思察驗;乃是在"察驗"時完全不體貼自己的喜好,而決心絕對順服神的旨意。
      怎樣明白神的旨意?
      2017-09-26
      一、真理的根據

      所作的事不應與圣經的真理抵觸,應當合乎真理的原則(林后 13:8)。什么是合乎真理原則?除了圣經明文所列舉的各種罪惡的事以外(羅1:29~31;可7:21;加5:19~21),凡是合有"黑暗"的成分,需要用詭詐或謊言來掩飾的事(路12:2~3);出于自私和貪慕虛榮的事(腓2:1~4);疑惑不定的事(羅14:23;林后1:18;雅1:17);盲從沖動的事(約18:10~19);都不合真理,反之一切光明和愛心的行事必合乎真理(羅13:8;弗5:8~10)。

      信徒理當盡力追求明白神的話語 -- 圣經。不但要熟讀,也要明白其中的正確意義,然后才能隨事按真理判別。圣經既是記錄神對于各時代和有關救贖計劃的旨意的一本書,明白圣經當然是明白神旨意的重要關鍵了。

        二、內心的感動

       "那感動彼得,叫他為受割禮之人作使徒的,也感動我,叫我為外邦人作使徒。"(加 2:8),如果是神的旨意要你作某事,必然先在你內心感動你。但注意圣靈的感動和情感上的沖動不同;情感上的沖動只在情緒十分熱烈興奮的時候存在,情緒回復冷靜之后就不存在;但圣靈的感動,在情緒冷靜之后依然存在,并又經過真理的判別之后,仍常常在心中發聲,使你必須有所"交代",這就是我們通常所說的"負擔"。這種"負擔"常在你對于某方面有所"看見"之后才臨到你的。

      三、環境的安排

      在明白神旨意的事上,留心環境的安排,也是重要的原則之一。環境上的安排與內心的感動互相配合,常是神旨意的憑據。彼得赴哥尼流家布道前,內心的感動與環境的安排是配合的(徒 10:17)。使徒保羅在他的行程中,有時也留意環境上的安排,例如:甲、因有阻隔而延遲到羅馬(羅1:13~15;22),乙、因工作果效好而留在以弗所(林前16:8~9),丙、因撒但的阻擋未回帖撒羅尼迦(帖前 2:8)。

      四、運用心思

      "......叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意。"(羅 12:2),"總要察驗何為主所喜悅的事。"(弗 5:10),"察驗"表示應當運用心思。最危險的一種明白神旨意的方法,是故意不運用神所已經賜給我們的心思、悟性、真理的知識,卻去等候一種外來的或忽然的感動,并且就憑著那一下子的感覺,便肯定為:"神咐吩我......""神要我作......"這是很容易被魔鬼所乘,使人陷入迷途的:所以在尋求明白神旨意時,不可忽略了運用心思"察驗"是否正確無誤。

      五、完全奉獻

      "所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭......。"(羅12:1~2)。注意保羅在此先論完全的奉獻,后論察驗神的旨意。許多時候我們未能察驗什么是神的旨意,是因為沒有完全奉獻和"更新"的心意。還有許多自己的揀選和屬肉體的喜好放不下,因而無法判別什么是正路。所以充全的奉獻,是我們能正確運用一切真理知識和悟性,判別神旨意的先決條件。

       許多信徒將完全奉獻的心和究全不用心思去察驗,這兩件事混淆起來。他們將不用心思當作是完全沒有自己的揀選 -- 當作是完全奉獻 -- 而另一方面,還有好些屬"己"喜好未放棄自己卻不去對付。這樣使很容易發生錯誤。完全奉獻的意思不是不用心思察驗;乃是在"察驗"時完全不體貼自己的喜好,而決心絕對順服神的旨意。

      圣經怎么能預先看明?
      2017-09-26
      這是很好的問題,這一節圣經也是很寶貴的經節。誠然,圣經只是一本書,怎么會"預先看明......"?而且還會"傳福音給亞伯拉罕......"? 在此,我們要特別注意"......神早已傳福音給亞伯拉罕,說,萬國都必因你得福。"按創12章3節給我們看見,這句話是神對亞伯拉罕說的,并又當神對亞伯拉罕說這句話時,最早的圣經 -- 摩西五經 -- 還未寫成。那么為什么使徒保羅在引用創世記的話時,卻不說是神預先看明,或神早已傳福音給亞伯拉罕,而說是"圣經"預先看明,"圣經"早已傳福音給亞伯拉罕?顯然,使徒把神所說的和圣經所記的,當作是完全一樣的。所以這節圣經證明,在使徒的觀念中,毫無疑問地認為圣經的話與神親口所說的話是具有完全同等的權威,可以混為一談的;并且暗示圣經這本書并非偶然成功的,乃是早在神的計劃中要完成的一本書,而摩西所記有關神應許亞伯拉罕的話,亦不是偶然記下來,實早已在神的計劃中要被列入圣經的。由此看來,圣經所記的許多史實,在神方面看來,都不是無意中湊合起來的,乃是經過圣靈的挑選,被認為適宜于表明神旨意的某方面意義,才被記錄下來的。
      圣經怎么能預先看明?
      2017-09-26
      這是很好的問題,這一節圣經也是很寶貴的經節。誠然,圣經只是一本書,怎么會"預先看明......"?而且還會"傳福音給亞伯拉罕......"?

      在此,我們要特別注意"......神早已傳福音給亞伯拉罕,說,萬國都必因你得福。"按創12章3節給我們看見,這句話是神對亞伯拉罕說的,并又當神對亞伯拉罕說這句話時,最早的圣經 -- 摩西五經 -- 還未寫成。那么為什么使徒保羅在引用創世記的話時,卻不說是神預先看明,或神早已傳福音給亞伯拉罕,而說是"圣經"預先看明,"圣經"早已傳福音給亞伯拉罕?顯然,使徒把神所說的和圣經所記的,當作是完全一樣的。所以這節圣經證明,在使徒的觀念中,毫無疑問地認為圣經的話與神親口所說的話是具有完全同等的權威,可以混為一談的;并且暗示圣經這本書并非偶然成功的,乃是早在神的計劃中要完成的一本書,而摩西所記有關神應許亞伯拉罕的話,亦不是偶然記下來,實早已在神的計劃中要被列入圣經的。由此看來,圣經所記的許多史實,在神方面看來,都不是無意中湊合起來的,乃是經過圣靈的挑選,被認為適宜于表明神旨意的某方面意義,才被記錄下來的。

      要道問答(七)圣徒
      2008-06-23
      (七)圣 徒 75問:“圣徒”是什么意思?   答:廣義地說,所有信主的人都是屬神的人,因為都是“重價買來的”(參林前6:20),所以保羅常用“眾圣徒”來指所有的信徒(參林后13:13)。嚴格的說,圣徒必需有圣徒的體統(參弗5:3--11),特指那些敬虔愛主,愛 神愛人,品德上圣潔的人。保羅用“蒙召作圣徒”這個名稱時,就有這個含義。意思是說, 神選召我們的目的是要我們成為圣徒。因此每一個基督徒都應該嚴格要求自己,盡力使自己更加圣潔(參林前1:2)。 76問:“愛人如已”是什么意思?   答:“愛人如已”,就是要盡心竭力去幫助人,同情人,憐恤人,像愛自己一樣去愛別人。主耶穌說:“你們愿意人怎樣侍你們,你們也要怎樣待人。”(參太7:12)舊約圣經的許多道理,都可以用“愛人如已”來概括。經上說:“愛是不加害于人的,所以愛就完全了律法。”(羅13:10)又說:“全律法都包在‘愛人如已’這一句話之內了”(加5:13--14),“命令的總歸是愛”(提前1:5)。   77問:既要盡心、盡性、盡意愛 神,怎么能盡心竭力愛人如已呢?   答:愛神的人,必定遵守他的誡命,如圣經所說:“我們遵守 神的誡命,這就是愛他了。”(參約一5:3)神的誡命就是要我們“愛人如已”,所以一個真正愛神的人,也當愛弟兄,這就是我們從神所受的命令。“人若說‘我愛神’,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄 ,就不能愛沒有看見的神。”(約一4:19--21)不但如此,“有了愛弟兄 的心,又要加上愛眾人的心。”(參彼后1:7)所以總要盡力追求與眾人和睦(參羅12:18;來12:14);侍人要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們舍已(參弗5:2);凡是都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠(參羅13:8)。   78問:基督徒應當熱愛自己的祖國嗎?   答:是的。舊約先知和寫詩的人,對自己的祖國和民族,都懷有很深的感情,不論是在遇到異族侵略壓迫和蹂躪的時候(參來11:23--26;耶9:1;耶衰2:11--12、18--19;詩137篇),或是民族復興的時候(參詩126),都是如此。主耶穌在世的時候,也同樣對自己的民族和祖國懷有深情。在預見到象征自己祖國的耶路撒冷城將要遭到羅馬帝國的踐踏和毀滅時,他曾為之衰哭(參路19:41--44)。使徒保羅常常想到他的“弟兄 ”,他的“骨肉之親”(參羅9:3,11:14)。作為中國人民,我們同樣應當熱愛自己的祖國,熱愛自己的民族。經上說:“人若不看顧親屬,就是背了真道”(提前5:8),更何況自己的骨肉同胞,自己的民族和祖國呢!   79問:基督徒應當如何對待國家的法制?   答:應當遵守一切賞善罰惡的制度,不做任何不按規矩而行的非法違法事情(參彼前2:13--15;帖后3:6--7)。基督徒的行事為人,要有個是非善惡的標準,應當凡事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不作(參帖前5:21--22)。   81問:怎樣理解在基督里的自由?   答:在基督里的自由是指在作罪的奴仆,因認識真理而得以自由(參約8:32--36);也指不必在去遵守猶太人受割禮之類的規條,不受那種“奴仆的軛”的挾制(參加5:1)。但是,決不可把在基督里的自由當作放縱情欲的機會(參加5:13)。所以,在基督里的自由,要受到“義”的約束;要將自己獻給義作奴仆,不再作罪的奴仆(參羅6:15--18)。經上說:我們“雖是自由的,卻不可藉著自由遮蓋惡毒。”(彼前2:16)   82問:在基督里的自由還要受到什么約束?   答:還要受到“愛”的約束,因為“凡事都可行,但不都造就人。”(參林 。前 10:23)使徒保羅留下的榜樣是:甘心作眾人的仆人,凡事都叫眾人喜歡,不求自己的益處(參林前10:23)   83問:論到服侍人,圣經有什么教訓?   答:主耶穌說:“你們中間,誰愿為大,就必作你們的用人;在你們中間,誰愿為首,就必作眾人的仆人。因為人子來,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人。”(可10:43-45)大衛留下的榜樣是:“按上帝的旨意服侍了他那一世的人(徒13:36小字)。   84問:論到幫助人,圣經有什么教訓?   答:保羅在外邦傳福音的時候,常是親手作工供給自己和同工的需用,他要求以弗所教會的長老,也“應當這樣勞苦,扶助軟弱的人;又當紀念主耶穌的話,說‘施比受更為有福’”(參徒20:25)。主耶穌教導門徒,在別人餓的時候給他吃,渴的時候給他喝,寒冷的時候給他穿,生病的手看顧、伺侯他……這些事作在弟兄中最小的身上,就是作在主的身上(參太25:31-46)   85問:論到憐憫人,圣經有什么教訓?   答:主耶穌說:“憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。”(太5:7)神喜愛憐恤,不喜愛祭祀(參太12:7),所以不 可塞住憐恤的心(參約壹3:17)   。主耶穌在世的時候,憐恤當時困苦流離,如同羊沒有牧人的猶太百姓(參太9:36)。所以我們對人要“滿有憐憫,多結善果”(參雅3:17)。   86問:論到饒恕人,圣經有什么教訓?   答:圣經教導我們,在和弟兄、鄰舍、眾人相處時,不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善(參帖5:15),存憐憫的心,彼此饒恕(參弗4:31-32)。我們若不饒恕別人的過犯,天父也必不饒恕我們的過犯(參可11:26)。饒恕人,就必蒙饒恕(參路6:37)。主怎樣饒恕了我們, 我們也要怎樣饒恕人(參西3:13)。不只饒恕七次,而是七十個七次(參太 18:21-22)。   87問:基督徒應當怎樣對待父母?   答:“要孝敬父母,使你得福,在世長壽,這是第一條帶應許的誡命”(弗6:3)。對父母不但要贍養(參可7:8-13),而且要尊敬(參箴23:22),要讓父母喜歡快樂(箴23:24-25)。   88問:父母應當怎樣對待兒女?   答:要照著主的教訓和警戒養育他們,不可嬌慣溺愛。應當教育兒女凡事端莊、順服。不要惹兒女的氣,恐怕 他們喪了志氣 ( 參6:4;提前3:4;西3:21) 。   89問:關于夫妻關系,圣經有什么教訓?   答:(1)夫妻二人要連合成為一體,不可互相離棄(參太19:3-9;林前7:10-13);(2)要互敬互愛,彼此順服(參弗5:22-23;西3:18-19;彼前3:7);(3)夫妻當以“合宜之分”相待,按情理共同生活,不可彼此虧負(參林前7:3-5)   90問:基督徒應當如何待人接物?   答:待人要追求良善(參帖前5:15),行為正直,作事公義,誠實無偽,不以舌頭攙謗人,不隨伙毀謗鄰里,不惡待朋友(參詩15:1-3),愛人不虛假,彼此親熱,彼此謙讓,只要祝福,不可咒詛;與喜樂的人 要同樂,與哀哭的人同哭;不趾高氣揚,不自以為聰明;若是能行,總要盡力與眾人和睦(參羅12:9-18)。   91問:基督徒應當如何對待工作?   答:應當殷勤,不可懶惰(參羅12:11),甘愿辛苦勞碌(參帖后3:8)。無論作什么,都要從心里作,像是給主作的,不是給人作的(參西3:23)   92 問:關于行善,圣經還有哪些教訓?   答:行善屬乎 神,行惡的未曾見過 神(參約叁11);(2)那暗昧可恥的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人(參弗5:10-11);(3)眾人以為美的事,要留心去作(參羅12:17);(4)人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了(參雅4:17);(5)行善不可喪志,有了機會就當向眾人行善(參加6:9-10)。   93問:關于謙卑,圣經有什么教訓?   答:當以基督的心為心,學主謙卑的樣式(參太11:29;腓2:5);(2)上帝阻擋驕傲的人(雅4:6);(3)要以謙卑束腰,彼此順服(參彼前5:5);(4)凡自高的必降為卑,凡自卑的必升為高(參太23:11-12)   94問:關于言語,圣經有什么教訓?   答:污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人的益處(參弗4:29);(2)要用愛心說誠實話,棄絕謊言(參弗4:15、25),“是,就說是;不是,就說不是”(太5:37),不作假見證,不隨伙散布謠言(參出20:16,23:1);(3)不一口兩舌(參提前3:8),不說讒言(參多2:3),不毀謗人(參多3:2),不論斷人(參太7:1);(4)言語要常常帶著和氣(西4:6);(5)要言行一致,不可像法利賽人能說不能行(參太23:1-4)。   95問:關于財物,圣經有什么教訓?   答:誠實的勞動與工作,應當得到報酬。圣經上說:“工人得工價是應當的”(路10:7),“若有人不肯作工,就不可吃飯”(帖后3:10);(2)圣經上講的“貪才”,與正當的收入有根本的區別。貪才是指損人利己,惟利是圖,以各種不正當的手段來謀求私利;所以圣經告戒說:“不可貪才人的房屋,也不可貪戀人的……牛驢并他一切所有的”(出20:17),“不貪不義之財”(提前3:3、8)。正當收入是指憑誠實正直的勞動而增加收入,這乃是上帝的賜福(參申28:2-6);(3)圣經明確指責剝削與壓榨(摻摩2:6-7,6:3-7,8:4-10;雅5:1-4),反對放債取利和收受賄賂(出23:8;詩15:5);(4)對于一切正當的收入,我們也應當看為是 神的托付(參路19:11-13),既不濫 用,也不吝嗇;而是按主的旨意使用,并樂意助人(參徒20:33-35;加6: 10),樂意奉獻(參出35:4;林后9:6-8)。     96問:關于淫亂的罪,圣經有什么儆戒的話?   答:(1)身子不是為淫亂,乃是為主(參林前6:13),要用圣潔、尊貴守著自己的身體,不可放縱私欲的邪情(參帖4:3-5);(2)要逃避淫行(參林前6:18),因為茍合行淫的人,神必要審判(參來13:4);(3)凡見婦女就動淫念的,這人心里已經犯奸淫了(參太5:27-28);(4)至于淫亂,并一切的污穢,或是貪婪,連提都不可,方合圣徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話,都不相宜(參弗5:3-4);(5)無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和 神的國里都是無份的(參弗5:5)。   97問:什么樣的人才能進天國?   答:主耶穌說:“虛心的人有福了,因為天國是他們的”(5:3)。所以,人“若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國”(參太18:3),又說:“凡稱呼我‘主啊!主啊!’的人,不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”(參太7:21—27)經上還說:“不義的人不能承受 神的國”,所以“不要自欺”(林前6:9—10)。   98問:基督徒可以只顧敬拜 神,而不顧世上的公義嗎?   答:不應該這樣。我們的 神“喜愛公義,恨惡罪惡”(參詩45:7),他要我們“行公義,好憐憫”(參彌6:8)。法利賽人受到主耶穌的責備,是由于他們“假冒偽善”,將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一,那律法上更重要的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行(參太23:23)。圣經還告訴我們,行不義之人的祈禱、奉獻和敬拜,是 神所憎惡的(參賽1:10—15)。   99問怎樣才能提高分辨是非好歹的能力?   答:圣經教導我們,信徒的愛心要在知識和各樣的見識上多而又多,使我們能分辨是非;并要再真道上造就自己,要“熟練仁義的道理”,心竅“習練得通達,就能分辨好歹”(參腓1;9—10;猶20;來5:13—14)。   100問:基督徒應當如何行事為人?   答:(1)既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱,與基督的福音相稱,與悔改的心相稱(參弗4:1;腓1:27;徒26:20) ;(2)什么,都要為榮耀上帝而行(林前10:31)。行事為人要對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸的多知道他(參西1:10)。那召我們的既是圣潔的,我們在一切所行的事上也要圣潔(參彼前1:15);(3)從前是暗昧的,如今在主里面是光明的,行事為人就當像光明的子女(參弗5:8)。要行事端正,脫去暗昧的行為,好象行在白晝(參林后13:7;羅13:12—13)。
      要道問答(七)圣徒
      2008-06-23

      (七)圣 徒

      75問:“圣徒”是什么意思?

        答:廣義地說,所有信主的人都是屬神的人,因為都是“重價買來的”(參林前6:20),所以保羅常用“眾圣徒”來指所有的信徒(參林后13:13)。嚴格的說,圣徒必需有圣徒的體統(參弗5:3--11),特指那些敬虔愛主,愛 神愛人,品德上圣潔的人。保羅用“蒙召作圣徒”這個名稱時,就有這個含義。意思是說, 神選召我們的目的是要我們成為圣徒。因此每一個基督徒都應該嚴格要求自己,盡力使自己更加圣潔(參林前1:2)。

      76問:“愛人如已”是什么意思?

        答:“愛人如已”,就是要盡心竭力去幫助人,同情人,憐恤人,像愛自己一樣去愛別人。主耶穌說:“你們愿意人怎樣侍你們,你們也要怎樣待人。”(參太7:12)舊約圣經的許多道理,都可以用“愛人如已”來概括。經上說:“愛是不加害于人的,所以愛就完全了律法。”(羅13:10)又說:“全律法都包在‘愛人如已’這一句話之內了”(加5:13--14),“命令的總歸是愛”(提前1:5)。

        77問:既要盡心、盡性、盡意愛 神,怎么能盡心竭力愛人如已呢?

        答:愛神的人,必定遵守他的誡命,如圣經所說:“我們遵守 神的誡命,這就是愛他了。”(參約一5:3)神的誡命就是要我們“愛人如已”,所以一個真正愛神的人,也當愛弟兄,這就是我們從神所受的命令。“人若說‘我愛神’,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄 ,就不能愛沒有看見的神。”(約一4:19--21)不但如此,“有了愛弟兄 的心,又要加上愛眾人的心。”(參彼后1:7)所以總要盡力追求與眾人和睦(參羅12:18;來12:14);侍人要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們舍已(參弗5:2);凡是都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠(參羅13:8)。

        78問:基督徒應當熱愛自己的祖國嗎?

        答:是的。舊約先知和寫詩的人,對自己的祖國和民族,都懷有很深的感情,不論是在遇到異族侵略壓迫和蹂躪的時候(參來11:23--26;耶9:1;耶衰2:11--12、18--19;詩137篇),或是民族復興的時候(參詩126),都是如此。主耶穌在世的時候,也同樣對自己的民族和祖國懷有深情。在預見到象征自己祖國的耶路撒冷城將要遭到羅馬帝國的踐踏和毀滅時,他曾為之衰哭(參路19:41--44)。使徒保羅常常想到他的“弟兄 ”,他的“骨肉之親”(參羅9:3,11:14)。作為中國人民,我們同樣應當熱愛自己的祖國,熱愛自己的民族。經上說:“人若不看顧親屬,就是背了真道”(提前5:8),更何況自己的骨肉同胞,自己的民族和祖國呢!

        79問:基督徒應當如何對待國家的法制?

        答:應當遵守一切賞善罰惡的制度,不做任何不按規矩而行的非法違法事情(參彼前2:13--15;帖后3:6--7)。基督徒的行事為人,要有個是非善惡的標準,應當凡事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不作(參帖前5:21--22)。

        81問:怎樣理解在基督里的自由?

        答:在基督里的自由是指在作罪的奴仆,因認識真理而得以自由(參約8:32--36);也指不必在去遵守猶太人受割禮之類的規條,不受那種“奴仆的軛”的挾制(參加5:1)。但是,決不可把在基督里的自由當作放縱情欲的機會(參加5:13)。所以,在基督里的自由,要受到“義”的約束;要將自己獻給義作奴仆,不再作罪的奴仆(參羅6:15--18)。經上說:我們“雖是自由的,卻不可藉著自由遮蓋惡毒。”(彼前2:16)

        82問:在基督里的自由還要受到什么約束?

        答:還要受到“愛”的約束,因為“凡事都可行,但不都造就人。”(參林 。前 10:23)使徒保羅留下的榜樣是:甘心作眾人的仆人,凡事都叫眾人喜歡,不求自己的益處(參林前10:23)

        83問:論到服侍人,圣經有什么教訓?

        答:主耶穌說:“你們中間,誰愿為大,就必作你們的用人;在你們中間,誰愿為首,就必作眾人的仆人。因為人子來,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人。”(可10:43-45)大衛留下的榜樣是:“按上帝的旨意服侍了他那一世的人(徒13:36小字)。

        84問:論到幫助人,圣經有什么教訓?

        答:保羅在外邦傳福音的時候,常是親手作工供給自己和同工的需用,他要求以弗所教會的長老,也“應當這樣勞苦,扶助軟弱的人;又當紀念主耶穌的話,說‘施比受更為有福’”(參徒20:25)。主耶穌教導門徒,在別人餓的時候給他吃,渴的時候給他喝,寒冷的時候給他穿,生病的手看顧、伺侯他……這些事作在弟兄中最小的身上,就是作在主的身上(參太25:31-46)

        85問:論到憐憫人,圣經有什么教訓?

        答:主耶穌說:“憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。”(太5:7)神喜愛憐恤,不喜愛祭祀(參太12:7),所以不 可塞住憐恤的心(參約壹3:17)
        。主耶穌在世的時候,憐恤當時困苦流離,如同羊沒有牧人的猶太百姓(參太9:36)。所以我們對人要“滿有憐憫,多結善果”(參雅3:17)。

        86問:論到饒恕人,圣經有什么教訓?

        答:圣經教導我們,在和弟兄、鄰舍、眾人相處時,不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善(參帖5:15),存憐憫的心,彼此饒恕(參弗4:31-32)。我們若不饒恕別人的過犯,天父也必不饒恕我們的過犯(參可11:26)。饒恕人,就必蒙饒恕(參路6:37)。主怎樣饒恕了我們, 我們也要怎樣饒恕人(參西3:13)。不只饒恕七次,而是七十個七次(參太 18:21-22)。

        87問:基督徒應當怎樣對待父母?

        答:“要孝敬父母,使你得福,在世長壽,這是第一條帶應許的誡命”(弗6:3)。對父母不但要贍養(參可7:8-13),而且要尊敬(參箴23:22),要讓父母喜歡快樂(箴23:24-25)。

        88問:父母應當怎樣對待兒女?

        答:要照著主的教訓和警戒養育他們,不可嬌慣溺愛。應當教育兒女凡事端莊、順服。不要惹兒女的氣,恐怕 他們喪了志氣 ( 參6:4;提前3:4;西3:21) 。

        89問:關于夫妻關系,圣經有什么教訓?

        答:(1)夫妻二人要連合成為一體,不可互相離棄(參太19:3-9;林前7:10-13);(2)要互敬互愛,彼此順服(參弗5:22-23;西3:18-19;彼前3:7);(3)夫妻當以“合宜之分”相待,按情理共同生活,不可彼此虧負(參林前7:3-5)

        90問:基督徒應當如何待人接物?

        答:待人要追求良善(參帖前5:15),行為正直,作事公義,誠實無偽,不以舌頭攙謗人,不隨伙毀謗鄰里,不惡待朋友(參詩15:1-3),愛人不虛假,彼此親熱,彼此謙讓,只要祝福,不可咒詛;與喜樂的人 要同樂,與哀哭的人同哭;不趾高氣揚,不自以為聰明;若是能行,總要盡力與眾人和睦(參羅12:9-18)。

        91問:基督徒應當如何對待工作?

        答:應當殷勤,不可懶惰(參羅12:11),甘愿辛苦勞碌(參帖后3:8)。無論作什么,都要從心里作,像是給主作的,不是給人作的(參西3:23)

        92 問:關于行善,圣經還有哪些教訓?

        答:行善屬乎 神,行惡的未曾見過 神(參約叁11);(2)那暗昧可恥的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人(參弗5:10-11);(3)眾人以為美的事,要留心去作(參羅12:17);(4)人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了(參雅4:17);(5)行善不可喪志,有了機會就當向眾人行善(參加6:9-10)。

        93問:關于謙卑,圣經有什么教訓?

        答:當以基督的心為心,學主謙卑的樣式(參太11:29;腓2:5);(2)上帝阻擋驕傲的人(雅4:6);(3)要以謙卑束腰,彼此順服(參彼前5:5);(4)凡自高的必降為卑,凡自卑的必升為高(參太23:11-12)

        94問:關于言語,圣經有什么教訓?

        答:污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人的益處(參弗4:29);(2)要用愛心說誠實話,棄絕謊言(參弗4:15、25),“是,就說是;不是,就說不是”(太5:37),不作假見證,不隨伙散布謠言(參出20:16,23:1);(3)不一口兩舌(參提前3:8),不說讒言(參多2:3),不毀謗人(參多3:2),不論斷人(參太7:1);(4)言語要常常帶著和氣(西4:6);(5)要言行一致,不可像法利賽人能說不能行(參太23:1-4)。

        95問:關于財物,圣經有什么教訓?

        答:誠實的勞動與工作,應當得到報酬。圣經上說:“工人得工價是應當的”(路10:7),“若有人不肯作工,就不可吃飯”(帖后3:10);(2)圣經上講的“貪才”,與正當的收入有根本的區別。貪才是指損人利己,惟利是圖,以各種不正當的手段來謀求私利;所以圣經告戒說:“不可貪才人的房屋,也不可貪戀人的……牛驢并他一切所有的”(出20:17),“不貪不義之財”(提前3:3、8)。正當收入是指憑誠實正直的勞動而增加收入,這乃是上帝的賜福(參申28:2-6);(3)圣經明確指責剝削與壓榨(摻摩2:6-7,6:3-7,8:4-10;雅5:1-4),反對放債取利和收受賄賂(出23:8;詩15:5);(4)對于一切正當的收入,我們也應當看為是 神的托付(參路19:11-13),既不濫 用,也不吝嗇;而是按主的旨意使用,并樂意助人(參徒20:33-35;加6: 10),樂意奉獻(參出35:4;林后9:6-8)。
       
        96問:關于淫亂的罪,圣經有什么儆戒的話?

        答:(1)身子不是為淫亂,乃是為主(參林前6:13),要用圣潔、尊貴守著自己的身體,不可放縱私欲的邪情(參帖4:3-5);(2)要逃避淫行(參林前6:18),因為茍合行淫的人,神必要審判(參來13:4);(3)凡見婦女就動淫念的,這人心里已經犯奸淫了(參太5:27-28);(4)至于淫亂,并一切的污穢,或是貪婪,連提都不可,方合圣徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話,都不相宜(參弗5:3-4);(5)無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和 神的國里都是無份的(參弗5:5)。

        97問:什么樣的人才能進天國?

        答:主耶穌說:“虛心的人有福了,因為天國是他們的”(5:3)。所以,人“若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國”(參太18:3),又說:“凡稱呼我‘主啊!主啊!’的人,不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”(參太7:21—27)經上還說:“不義的人不能承受 神的國”,所以“不要自欺”(林前6:9—10)。

        98問:基督徒可以只顧敬拜 神,而不顧世上的公義嗎?

        答:不應該這樣。我們的 神“喜愛公義,恨惡罪惡”(參詩45:7),他要我們“行公義,好憐憫”(參彌6:8)。法利賽人受到主耶穌的責備,是由于他們“假冒偽善”,將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一,那律法上更重要的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行(參太23:23)。圣經還告訴我們,行不義之人的祈禱、奉獻和敬拜,是 神所憎惡的(參賽1:10—15)。

        99問怎樣才能提高分辨是非好歹的能力?

        答:圣經教導我們,信徒的愛心要在知識和各樣的見識上多而又多,使我們能分辨是非;并要再真道上造就自己,要“熟練仁義的道理”,心竅“習練得通達,就能分辨好歹”(參腓1;9—10;猶20;來5:13—14)。

        100問:基督徒應當如何行事為人?

        答:(1)既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱,與基督的福音相稱,與悔改的心相稱(參弗4:1;腓1:27;徒26:20) ;(2)什么,都要為榮耀上帝而行(林前10:31)。行事為人要對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸的多知道他(參西1:10)。那召我們的既是圣潔的,我們在一切所行的事上也要圣潔(參彼前1:15);(3)從前是暗昧的,如今在主里面是光明的,行事為人就當像光明的子女(參弗5:8)。要行事端正,脫去暗昧的行為,好象行在白晝(參林后13:7;羅13:12—13)。

      要道問答(六)教會
      2008-06-23
      (六)教 會 55問:教會是什么意思?什么是教會的根基?   答:教會就是蒙神選召,蒙主耶穌用寶血所救贖的會眾。教會是神的家(參提前3:15)、圣靈的殿(參弗2:20—22;林前3:16),是基督的身體、基督的新婦(參啟19:7;弗1:22—23),是真理的柱石和根基(參提前3:15),也是有信徒組成的團體。教會的唯一根基就是耶穌基督,除此之外再沒有別的根基(參林前3:11)。 61問:上帝的兒女為什么要合而為一?   答:要門徒合而為一,這是主耶穌基督離世之前的禱告。主耶穌的禱告說:“圣父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,象我們一樣。……使他們都合而為一,正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面。”(約17:11、21)合而為一的心,是出于圣靈所賜,所以圣經教導我們,要“竭力保守圣靈所賜合而為一的心”(弗4:3)。 62問:如何保守圣靈所賜合而為一的心?   答:⑴凡事謙虛、溫柔、忍耐,各人看別人比自己強(參腓2:2),接納主所接納的弟兄,從別人所蒙的恩典中豐富自己(參羅15:7);     ⑵“用愛心互相寬容”,不計較過去的隔閡、嫌隙與冤仇;     ⑶用和平彼此聯絡,求同存異,相互尊重,不做互相排斥,互相攻擊的事(參弗4:2—3);     ⑷遵守主所賜的新命令,彼此相愛,像主愛我們那樣(參約13:34—35)。 63問:教會在地上的使命是什么?   答:⑴牧養信徒,使眾人“在真道上同歸于一,認識 神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量”(弗4:12—13);⑵見證基督,傳揚福音,領人歸主(參可16:15);⑶作“金燈臺”,讓 神真理的光藉教會照亮世界,彰顯公理,伸張正義,譴責邪惡,驅除幽暗(參太5:14—16;啟1:12—13);⑷像主耶穌那樣,服侍人,服務社會(參可10:45;彼前4:10—11)。 64問:信徒作禮拜或參加聚會有什么意義?   答:參加禮拜和聚會,一方面是可以和弟兄姊妹一同敬拜上帝。因為主曾應許:“無論在哪里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間。”(太18:20)一方面是弟兄姊妹之間可以相互交通,相互服事,體現肢體之間的彼此相愛,又能彼此相顧,激發愛心,勉勵行善(參來10:24—25);并能在聚會中聽道學道,受栽培,受造就(參林前14:31)。 65問:教會有那幾中圣禮(或圣事)?   答:主要有兩種,即洗禮(或稱浸禮)和圣餐(或稱掰餅)。這兩種圣禮(或圣事)是基督親自設立的,是通過可以看見的物質形式來表明看不見的屬靈恩典。 66問:洗禮(或浸禮)的意義是什么?   答:受洗(或受浸)的意義是表明我們的舊人歸入主的死,和他一同埋葬,又與基督一同復活而成為新人;同時也是當眾表明自己立志作主門徒,離棄罪惡,歸順基督,為主而活(參太28:19;徒2:38;羅6:3—4)。 67問:洗禮(或浸禮)的方式怎樣?   答:由于歷史的原因,各國教會一直有“點水禮”和“浸禮”兩種方式。各地教會可根據各自的傳統或信徒的要求采用“浸禮”或“點水禮”。采用“浸禮”時,一般是在禮拜堂或聚會的地方設一浸池,便于施浸。 68問:什么樣的人才可以受洗或受浸?   答:受洗或受浸的人,必須是真正悔改,信靠主耶穌基督為主,明白一些基本道理(如果可能,最好經過一段時間的慕道學習);并且在生活上有重生表現,經過考察,被認為合格的人(參羅6:2—4;彼前3:21)。 69問:圣餐中的餅和葡萄酒(或汁)表明什么?   答:圣餐(或稱掰餅,或稱主的晚餐)中掰開的餅,表明主為我們所舍的身體。祝福的杯,表明主為我們所立的新約(參太2626—29;可14:22—25;路22:14—20;林前11:23—25)。 70問:領圣餐或參加掰餅的意義何在?   答:⑴紀念主為我們受死;⑵與主的生命相交,從主領受生命的供應;⑶等候主的再來;⑷表明圣徒之間的相通,猶如肢體同屬一個身體;⑸按主所行的去行(參林前10:16—17,11:23—26;約6:53—56;徒2:42—46);⑹有的弟兄姊妹,按自己的傳統在領圣餐前行“謙卑禮”(或稱“洗腳禮”),在于紀念主耶穌留下的榜樣,彼此服侍,互相饒恕(參約13:3—16)。 72問:應當用什么態度來領受圣餐或參加掰餅?   答:⑴用信心領受;⑵省察自己,如果有罪,應當在主面前悔改,然后吃這餅,喝這杯;⑶要分辨是主的身體,不是一般的吃喝,免得吃喝自己的罪;⑷要按理領受,也就是鄭重其事,存敬虔的心領受,免得干犯主的身、主的血(參林前11:27—34)。 73問:教會有哪些主要節日?   答:主要有圣誕節和復活節。圣誕節在公歷12月25日,紀念主的降生。復活節在農歷春分后第一次月圓后的第一個禮拜日,紀念主的復活。復活節前三日,即禮拜五,是受難節,紀念主耶穌為我們受死。有的信徒認為,可以隨時紀念主的降生、受死與復活,所以也可以不在規定的日子里守節。對于舊約誡命中所說“當紀念安息日,守為圣日”(出20:8),一般都因紀念主復活的日子而放在禮拜日遵守;有的仍放在禮拜六遵守。 74問:對信仰和禮儀上的不同傳統,應該如何對待?   答:在一主,一信,一洗(浸),一神的前提下,對某些不同傳統,應當互相尊重,不必強求一律,也不要強加于人。圣經的教導是:⑴不要辯論所疑惑的事;⑵彼此之間不可輕看,不可彼此論斷;⑶彼此接納,如同基督接納我們一樣;⑷務要追求和睦的事和建立德行的事,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物(參羅14:1—19,15:7;弗4:1—6)。
      要道問答(六)教會
      2008-06-23

      (六)教 會

      55問:教會是什么意思?什么是教會的根基?
        答:教會就是蒙神選召,蒙主耶穌用寶血所救贖的會眾。教會是神的家(參提前3:15)、圣靈的殿(參弗2:20—22;林前3:16),是基督的身體、基督的新婦(參啟19:7;弗1:22—23),是真理的柱石和根基(參提前3:15),也是有信徒組成的團體。教會的唯一根基就是耶穌基督,除此之外再沒有別的根基(參林前3:11)。

      61問:上帝的兒女為什么要合而為一?
        答:要門徒合而為一,這是主耶穌基督離世之前的禱告。主耶穌的禱告說:“圣父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,象我們一樣。……使他們都合而為一,正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面。”(約17:11、21)合而為一的心,是出于圣靈所賜,所以圣經教導我們,要“竭力保守圣靈所賜合而為一的心”(弗4:3)。

      62問:如何保守圣靈所賜合而為一的心?
        答:⑴凡事謙虛、溫柔、忍耐,各人看別人比自己強(參腓2:2),接納主所接納的弟兄,從別人所蒙的恩典中豐富自己(參羅15:7);
          ⑵“用愛心互相寬容”,不計較過去的隔閡、嫌隙與冤仇;
          ⑶用和平彼此聯絡,求同存異,相互尊重,不做互相排斥,互相攻擊的事(參弗4:2—3);
          ⑷遵守主所賜的新命令,彼此相愛,像主愛我們那樣(參約13:34—35)。

      63問:教會在地上的使命是什么?
        答:⑴牧養信徒,使眾人“在真道上同歸于一,認識 神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量”(弗4:12—13);⑵見證基督,傳揚福音,領人歸主(參可16:15);⑶作“金燈臺”,讓 神真理的光藉教會照亮世界,彰顯公理,伸張正義,譴責邪惡,驅除幽暗(參太5:14—16;啟1:12—13);⑷像主耶穌那樣,服侍人,服務社會(參可10:45;彼前4:10—11)。

      64問:信徒作禮拜或參加聚會有什么意義?
        答:參加禮拜和聚會,一方面是可以和弟兄姊妹一同敬拜上帝。因為主曾應許:“無論在哪里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間。”(太18:20)一方面是弟兄姊妹之間可以相互交通,相互服事,體現肢體之間的彼此相愛,又能彼此相顧,激發愛心,勉勵行善(參來10:24—25);并能在聚會中聽道學道,受栽培,受造就(參林前14:31)。

      65問:教會有那幾中圣禮(或圣事)?
        答:主要有兩種,即洗禮(或稱浸禮)和圣餐(或稱掰餅)。這兩種圣禮(或圣事)是基督親自設立的,是通過可以看見的物質形式來表明看不見的屬靈恩典。

      66問:洗禮(或浸禮)的意義是什么?
        答:受洗(或受浸)的意義是表明我們的舊人歸入主的死,和他一同埋葬,又與基督一同復活而成為新人;同時也是當眾表明自己立志作主門徒,離棄罪惡,歸順基督,為主而活(參太28:19;徒2:38;羅6:3—4)。

      67問:洗禮(或浸禮)的方式怎樣?
        答:由于歷史的原因,各國教會一直有“點水禮”和“浸禮”兩種方式。各地教會可根據各自的傳統或信徒的要求采用“浸禮”或“點水禮”。采用“浸禮”時,一般是在禮拜堂或聚會的地方設一浸池,便于施浸。

      68問:什么樣的人才可以受洗或受浸?
        答:受洗或受浸的人,必須是真正悔改,信靠主耶穌基督為主,明白一些基本道理(如果可能,最好經過一段時間的慕道學習);并且在生活上有重生表現,經過考察,被認為合格的人(參羅6:2—4;彼前3:21)。

      69問:圣餐中的餅和葡萄酒(或汁)表明什么?
        答:圣餐(或稱掰餅,或稱主的晚餐)中掰開的餅,表明主為我們所舍的身體。祝福的杯,表明主為我們所立的新約(參太2626—29;可14:22—25;路22:14—20;林前11:23—25)。

      70問:領圣餐或參加掰餅的意義何在?
        答:⑴紀念主為我們受死;⑵與主的生命相交,從主領受生命的供應;⑶等候主的再來;⑷表明圣徒之間的相通,猶如肢體同屬一個身體;⑸按主所行的去行(參林前10:16—17,11:23—26;約6:53—56;徒2:42—46);⑹有的弟兄姊妹,按自己的傳統在領圣餐前行“謙卑禮”(或稱“洗腳禮”),在于紀念主耶穌留下的榜樣,彼此服侍,互相饒恕(參約13:3—16)。

      72問:應當用什么態度來領受圣餐或參加掰餅
        答:⑴用信心領受;⑵省察自己,如果有罪,應當在主面前悔改,然后吃這餅,喝這杯;⑶要分辨是主的身體,不是一般的吃喝,免得吃喝自己的罪;⑷要按理領受,也就是鄭重其事,存敬虔的心領受,免得干犯主的身、主的血(參林前11:27—34)。

      73問:教會有哪些主要節日?
        答:主要有圣誕節和復活節。圣誕節在公歷12月25日,紀念主的降生。復活節在農歷春分后第一次月圓后的第一個禮拜日,紀念主的復活。復活節前三日,即禮拜五,是受難節,紀念主耶穌為我們受死。有的信徒認為,可以隨時紀念主的降生、受死與復活,所以也可以不在規定的日子里守節。對于舊約誡命中所說“當紀念安息日,守為圣日”(出20:8),一般都因紀念主復活的日子而放在禮拜日遵守;有的仍放在禮拜六遵守。

      74問:對信仰和禮儀上的不同傳統,應該如何對待?
        答:在一主,一信,一洗(浸),一神的前提下,對某些不同傳統,應當互相尊重,不必強求一律,也不要強加于人。圣經的教導是:⑴不要辯論所疑惑的事;⑵彼此之間不可輕看,不可彼此論斷;⑶彼此接納,如同基督接納我們一樣;⑷務要追求和睦的事和建立德行的事,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物(參羅14:1—19,15:7;弗4:1—6)。

      要道問答(五)救恩
      2008-06-23
      (五)救恩 41問:人是怎樣被造的?   答:據圣經記載,人是 神用地上的塵土造的,但又是按照 神的形像造的(參創1:26),并且 神將生氣吹鼻孔里,使他成了有靈的活人。所以圣經稱人是 神的榮耀 ,因為人是 神創造之工的杰作(參林前11:7)。   42問:怎樣理解人是按 神的形象造的?   答:主要指人是按照 神的性情,也就是 神的愛, 神的公義和圣潔 ,以及 神的智慧和知識與自由意志等而被造的。圣經對 神的形象的描述是:“有真理的仁義和圣潔”(弗4:24)。亞當失敗之后,盡管世人都犯了罪,虧缺了 神的榮耀,但人類仍然有錄求 神、認識 神 、愛 神的可能;仍然有是非之心,有尋求真理、公義與圣潔的愿望;人與人之間也仍然有愛的關系 (參羅2:14-15,3:23)。 43問:人類的始祖亞當是怎樣墜落的?   答:撒但藉著蛇引誘亞當和他的妻子夏娃,使他們違背上帝的話 ,吃了上帝禁止他們吃的分別善惡樹的果子(參創2:16-17)。人既然犯了罪,便與上帝的關系失去了和諧,從而人與人之間的關系也失去了和諧(參創3:1-19,4:1-15)。 44問:亞當墜落之后, 神就丟棄了他所造的人嗎?   答:不, 神在尋找人。他呼喚亞當說:“你在哪里?”他問該隱說:“你兄弟亞伯在哪里?”(參創3:9,4:9)此后, 神一直在尋找人,施行對人類的救贖 ,一直在等待人與他的復和以及人與人之間的復和。圣經所啟示的整個人類歷史 ,就是一部 神尋找人的歷史,一部 神救贖人的歷史,直到他親自與人同住,人間不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛,一切都被更新為止 (參啟21:1-5)。 45問:基督耶穌受死流血是為了什么?   答:在我們還作罪人的時候,在我們還遠離 神,與 神為仇的時候,基督耶穌為我們而死 ,這就顯明了 神的愛,使我們藉著他的死得與 神和好(參羅5:8-11)。他使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在基督里面成為 神的義。他在基督里叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上(參林后5:19-21)。 46問:什么叫稱義?   答:稱義的意思是被算為義,罪人在基督耶穌里不被 神看為罪人(參羅4:22-25) ;罪得赦免,與 神和好,得蒙拯救(參羅4:7,5:1)。 47問:人怎樣才能稱義?   答:“人稱義是因著信”,不是用立功之法,不是靠遵守猶太人的律法規條,而是 "蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義"(參羅3:23-28)。因為 神的義因信耶穌基督加給一切相信的人(參羅3:22)。但這并不是說律法要廢掉,只是說稱義不是靠行律法的功勞。經上說:"這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法"(羅3:31)。主耶穌說:"我來不是要廢掉,乃是要成全"(太5:17);他對如何遵行律法提出了更高的要求(參太5:20-48)。 48問:《雅各書》為什么說"人稱義是因著行為,不是單因著信"呢?   答:這是不矛盾的,真正的信心必然要表現在行為上,因為信心若沒有行為就是死的 。真正的信心是與行為并行,而且因著行為才得完全(參雅2:17、21-26)。 49問:什么叫得救?怎樣才能得救?   答:得救就是蒙 神救贖,蒙 神拯救,指脫離罪惡,從罪惡里被救出來(參太1:21)。得救是本乎恩,也因著信(參弗2:8)。 50問:既然得救是本乎恩,因著信,為什么還要"作成得救的功夫"呢?   答:我們蒙 神救贖,在 神的面前得稱為義,完全是出于 神白白的恩賜 。但我們也還要依靠圣靈的幫助,盡上自己的本分;還要努力追求,潔凈自己。這就是作成得救的功夫 (參林后7:1;腓2:12-13;約壹3:3)。 51問:信主的人為什么還要認罪悔改?   答:因為我們都不是“完全人”,都還有這樣或那樣的過犯和虧欠 ,所以要在 神面前認罪悔改。圣經告訴我們:“我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心里了。我們若認自己的罪, 神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義(約壹1:8-9)。
      要道問答(五)救恩
      2008-06-23

      (五)救恩

      41問:人是怎樣被造的?
        答:據圣經記載,人是 神用地上的塵土造的,但又是按照 神的形像造的(參創1:26),并且 神將生氣吹鼻孔里,使他成了有靈的活人。所以圣經稱人是 神的榮耀 ,因為人是 神創造之工的杰作(參林前11:7)。
       
      42問:怎樣理解人是按 神的形象造的?
        答:主要指人是按照 神的性情,也就是 神的愛, 神的公義和圣潔 ,以及 神的智慧和知識與自由意志等而被造的。圣經對 神的形象的描述是:“有真理的仁義和圣潔”(弗4:24)。亞當失敗之后,盡管世人都犯了罪,虧缺了 神的榮耀,但人類仍然有錄求 神、認識 神 、愛 神的可能;仍然有是非之心,有尋求真理、公義與圣潔的愿望;人與人之間也仍然有愛的關系 (參羅2:14-15,3:23)。

      43問:人類的始祖亞當是怎樣墜落的?
        答:撒但藉著蛇引誘亞當和他的妻子夏娃,使他們違背上帝的話 ,吃了上帝禁止他們吃的分別善惡樹的果子(參創2:16-17)。人既然犯了罪,便與上帝的關系失去了和諧,從而人與人之間的關系也失去了和諧(參創3:1-19,4:1-15)。

      44問:亞當墜落之后, 神就丟棄了他所造的人嗎?
        答:不, 神在尋找人。他呼喚亞當說:“你在哪里?”他問該隱說:“你兄弟亞伯在哪里?”(參創3:9,4:9)此后, 神一直在尋找人,施行對人類的救贖 ,一直在等待人與他的復和以及人與人之間的復和。圣經所啟示的整個人類歷史 ,就是一部 神尋找人的歷史,一部 神救贖人的歷史,直到他親自與人同住,人間不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛,一切都被更新為止 (參啟21:1-5)。

      45問:基督耶穌受死流血是為了什么?
        答:在我們還作罪人的時候,在我們還遠離 神,與 神為仇的時候,基督耶穌為我們而死 ,這就顯明了 神的愛,使我們藉著他的死得與 神和好(參羅5:8-11)。他使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在基督里面成為 神的義。他在基督里叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上(參林后5:19-21)。

      46問:什么叫稱義?
        答:稱義的意思是被算為義,罪人在基督耶穌里不被 神看為罪人(參羅4:22-25) ;罪得赦免,與 神和好,得蒙拯救(參羅4:7,5:1)。

      47問:人怎樣才能稱義?
        答:“人稱義是因著信”,不是用立功之法,不是靠遵守猶太人的律法規條,而是 "蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義"(參羅3:23-28)。因為 神的義因信耶穌基督加給一切相信的人(參羅3:22)。但這并不是說律法要廢掉,只是說稱義不是靠行律法的功勞。經上說:"這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法"(羅3:31)。主耶穌說:"我來不是要廢掉,乃是要成全"(太5:17);他對如何遵行律法提出了更高的要求(參太5:20-48)。

      48問:《雅各書》為什么說"人稱義是因著行為,不是單因著信"呢?
        答:這是不矛盾的,真正的信心必然要表現在行為上,因為信心若沒有行為就是死的 。真正的信心是與行為并行,而且因著行為才得完全(參雅2:17、21-26)。

      49問:什么叫得救?怎樣才能得救?
        答:得救就是蒙 神救贖,蒙 神拯救,指脫離罪惡,從罪惡里被救出來(參太1:21)。得救是本乎恩,也因著信(參弗2:8)。

      50問:既然得救是本乎恩,因著信,為什么還要"作成得救的功夫"呢?
        答:我們蒙 神救贖,在 神的面前得稱為義,完全是出于 神白白的恩賜 。但我們也還要依靠圣靈的幫助,盡上自己的本分;還要努力追求,潔凈自己。這就是作成得救的功夫 (參林后7:1;腓2:12-13;約壹3:3)。

      51問:信主的人為什么還要認罪悔改?
        答:因為我們都不是“完全人”,都還有這樣或那樣的過犯和虧欠 ,所以要在 神面前認罪悔改。圣經告訴我們:“我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心里了。我們若認自己的罪, 神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義(約壹1:8-9)。

      要道問答(四)圣靈
      2008-06-17
      34問:圣靈是誰?      答:圣靈是三位一體 神的第三位。主耶穌吩咐門徒要“奉父、子、圣靈的名”給人施洗(浸),將圣靈與父、子同列(參太28:19)。靈又稱為"保惠師"或"訓慰師"(參約14:16) ,他賜人智慧和啟示(弗1:17),為基督作見證,引導我們進入一切真理(參約15:26,16:13)他永遠與門徒同在,并為門徒代求(參約14:16-18;羅8:26)。 35問:圣靈怎樣在人心里工作?      答:我們能承認耶穌基督為主,就是出于圣靈在人心中的工作。國“若不是被圣靈感動的,也沒能說耶穌是主的”(林前12:3)。靈來了,使人為罪、為義、為審判,自己責備自己 ,感動人認罪悔改,信主耶穌,并使人得屬靈的生命(參約16:8,3:5-8)。 36問:為什么說信徒的身子是“圣靈的殿”?      答:因為圣靈住在我們里面,我們的身子就成為圣靈的殿,成為 神藉著圣靈居住的所在(參林前6:19)。所以我們一定要除去身體靈魂一切的污穢,因為圣靈是圣潔的靈,是圣善的靈 ,他不能住在不潔凈的心里。圣靈感動我們,是要我們"成為圣潔"(參彼前1:2;帖后2:13)。 37問:圣靈充滿的表現是怎樣的?      答:(1)有能力為主作見證(參徒1:8,23:1-4);            (2)有智慧,能明白主的旨意(參出28:3,31:3;徒6:3;弗5:15-18);            (3)結出豐富的圣靈的果子來,充滿從圣靈而來的仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(參加5:22-23)。 38問:圣靈的恩賜是什么意思?     答:廣義地說,圣靈的恩賜是指 神藉基督完成的救恩。 神在基督里賜給我們一切的恩惠,都可以看為圣靈的恩賜(參羅5:15)。狹義地說,圣靈的恩賜是指圣靈在建立教會過程中 ,為完成 神的托付賜給各人的不同的才干或才能(參林前12:4-7;弗4:11-16)。 39問:各個時代、各個教會、各個信徒所領受的恩賜都一樣嗎?      答:不都一樣。哥林多教會和以弗所教會所領受的恩賜就不完全一樣,和羅馬教會所領受的恩賜也不完全一樣(參林前12:38;弗4:11;羅12:6-8)。至于各個人從 神所領受的恩賜 ,更是"一個是這樣,一個是那樣"(參林前7:7)。這都是圣靈"隨己意分給各人的",為要使眾人得益處(參林前12:7-10、11)。所以,在各樣恩賜中,我們當切慕那造就教會的恩賜 (參林前14:12)。 40問:什么叫“消滅圣靈的感動”和“妄用圣靈的恩賜”?      答:我們蒙恩之后,要在圣靈的引領之下,凡事察驗,善美的要持守各樣的惡事禁戒不作。不如此順從圣靈的引導,就是“消滅圣靈的感動”(參帖前5:19-22)。"圣靈顯在各人身上 ,是叫人得益處"(帖前12:7),"為要成全圣徒,各盡其職,建立基督的身體"(弗4:12)。如果把圣靈的恩賜當作炫耀自己或追求個人名利的手段,就屬于妄用恩賜,對己對人都沒有益處(參林前13:1-2)。只求造就自己而不求造就教會,也是不足取的(參林前14:1-9)。至于假借"靈恩"的名而行犯罪的事,更是褻慢施恩的圣靈,必將加重受罰(參來10:26-31)。
      要道問答(四)圣靈
      2008-06-17

      34問:圣靈是誰?
           答:圣靈是三位一體 神的第三位。主耶穌吩咐門徒要“奉父、子、圣靈的名”給人施洗(浸),將圣靈與父、子同列(參太28:19)。靈又稱為"保惠師"或"訓慰師"(參約14:16) ,他賜人智慧和啟示(弗1:17),為基督作見證,引導我們進入一切真理(參約15:26,16:13)他永遠與門徒同在,并為門徒代求(參約14:16-18;羅8:26)。

      35問:圣靈怎樣在人心里工作?
           :我們能承認耶穌基督為主,就是出于圣靈在人心中的工作。國“若不是被圣靈感動的,也沒能說耶穌是主的”(林前12:3)。靈來了,使人為罪、為義、為審判,自己責備自己 ,感動人認罪悔改,信主耶穌,并使人得屬靈的生命(參約16:8,3:5-8)。

      36問:為什么說信徒的身子是“圣靈的殿”?
           :因為圣靈住在我們里面,我們的身子就成為圣靈的殿,成為 神藉著圣靈居住的所在(參林前6:19)。所以我們一定要除去身體靈魂一切的污穢,因為圣靈是圣潔的靈,是圣善的靈 ,他不能住在不潔凈的心里。圣靈感動我們,是要我們"成為圣潔"(參彼前1:2;帖后2:13)。

      37問:圣靈充滿的表現是怎樣的?
           :(1)有能力為主作見證(參徒1:8,23:1-4);
                 (2)有智慧,能明白主的旨意(參出28:3,31:3;徒6:3;弗5:15-18);
                 (3)結出豐富的圣靈的果子來,充滿從圣靈而來的仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(參加5:22-23)。

      38問:圣靈的恩賜是什么意思?
          :廣義地說,圣靈的恩賜是指 神藉基督完成的救恩。 神在基督里賜給我們一切的恩惠,都可以看為圣靈的恩賜(參羅5:15)。狹義地說,圣靈的恩賜是指圣靈在建立教會過程中 ,為完成 神的托付賜給各人的不同的才干或才能(參林前12:4-7;弗4:11-16)。

      39問:各個時代、各個教會、各個信徒所領受的恩賜都一樣嗎?
           :不都一樣。哥林多教會和以弗所教會所領受的恩賜就不完全一樣,和羅馬教會所領受的恩賜也不完全一樣(參林前12:38;弗4:11;羅12:6-8)。至于各個人從 神所領受的恩賜 ,更是"一個是這樣,一個是那樣"(參林前7:7)。這都是圣靈"隨己意分給各人的",為要使眾人得益處(參林前12:7-10、11)。所以,在各樣恩賜中,我們當切慕那造就教會的恩賜 (參林前14:12)。

      40問:什么叫“消滅圣靈的感動”和“妄用圣靈的恩賜”?
           :我們蒙恩之后,要在圣靈的引領之下,凡事察驗,善美的要持守各樣的惡事禁戒不作。不如此順從圣靈的引導,就是“消滅圣靈的感動”(參帖前5:19-22)。"圣靈顯在各人身上 ,是叫人得益處"(帖前12:7),"為要成全圣徒,各盡其職,建立基督的身體"(弗4:12)。如果把圣靈的恩賜當作炫耀自己或追求個人名利的手段,就屬于妄用恩賜,對己對人都沒有益處(參林前13:1-2)。只求造就自己而不求造就教會,也是不足取的(參林前14:1-9)。至于假借"靈恩"的名而行犯罪的事,更是褻慢施恩的圣靈,必將加重受罰(參來10:26-31)。

      要道問答(三)基督
      2008-06-17
      23問:耶穌基督是誰?      答:耶穌基督是父神的獨生愛子,是三位一體神的第二位。他本有神的形像,與神同等。他太初就與神同在,與父原為一。萬物都是藉著他創造的,他是真神,也是永生,即永恒的生命(參約1:1-3:18,10:30;腓2:6;約壹5:20)。 24問:耶穌基督是怎樣降世為人的?      答:耶穌基督是由圣靈感孕,童貞女馬利亞所生,一千九百多年前,降生在猶太的伯利恒,后來在加利利的拿撒勒長大成人,年輕時作過木匠。關于主耶穌的童年,圣經記載不多。《路加福音》記載,他曾在圣殿里聽道,并且順從父母;又概括地說:“耶穌的智慧和身量,并 神和人喜愛他的心,都一齊增長”(參路2:41-52)。 25問:“道成肉身”是什么意思?      答:“道”是指太初與 神同在的圣子,道成肉身就是“ 神在肉身顯現”,“成為人的樣式”(參提前3:16;腓2:7-8);乃是天上的、屬靈的、肉眼不能看見的 神,成為地上的、物質的、有形有體的人,在人的性情與人的形體中顯現 神,這就是耶穌基督。所以耶穌基督既有完全的神性,又有完全的人性。 26問:主耶穌所傳的"天國的福音"是什么意思?      答:“天國”,指神作王,作主宰。神是人類歷史的主宰,也要在人心里成為主宰(路11:2,17:20-21).主耶穌傳的"天國的福音",就是告訴世人"天國近了"的好消息,父的國和父的旨意都要在地上實現和施行出來,如同在天上一樣(參太6:9-10)."天國"還指將來的國度,即"永遠的國"(太26:29;詩145:13;啟11:15).  27問:主耶穌在地上作為一個人,給我們留下了什么榜樣?      答:主要是:(1)主耶穌在地上遵守了天父的命令,使天父的名得到榮耀 (參約15:10,12:28,17:4)。他要我們也如此遵行父命,榮耀父名(參太28:20;約14:21;太5:16;約15:8);(2)他對人的愛與憐憫,對罪惡的憎惡與義怒,彰顯了父的慈愛與公義;他教導我們也要完全,像天父完全一樣(參太5:48);(3)他要我們謙卑,服事人,因為他自己到世上來,"不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作為人的贖價"(太20:28)。 28問:主耶穌行過不少神跡奇事,為什么有時又責備或避開那些求神跡的人?      答:對法利賽人和撒都該人來說,他們根本不會因看見神跡而相信耶穌是基督,所以主耶穌責備他們,拒絕給他們行神跡(參太16:1-4)。對那些因吃餅得飽找耶穌的人,他也不愿再行神跡,因為他們找耶穌只是單純為了滿足肉身的需要,而不是尋求生命的糧、永生的道(參約6: 24-36、68)。更重要的是,主耶穌奉父差遣到地上來的主要使命是傳天國的福音,而不是為人趕鬼治病(參路4:40-44)。 29問:主耶穌怎樣看待摩西的律法?      答:他來不是要廢掉律法,乃是要成全(參太5:17)。他對門徒提出了更高的要求(參太5:21-28),并且把律法上的誡命歸結為這樣兩條:"你要盡心、盡性、盡意,愛主你的 神",又要"愛人如己"(參太22:37-40)。 30問:主耶穌為什么被釘在十字架上?      答:由于猶太祭司長和法利賽人的誣告,主耶穌被羅馬巡撫本丟·彼拉多釘死在十字架上。他沒有罪,卻為擔當我們的罪而死,使我們既然在罪上死,就得以在義上活(參彼前2:24)。 31問:主耶穌死后一直埋在墳墓里嗎?      答:不,他死后第三天就從死里復活了。因為他是 神的兒子、他是生命之主,原不能被死拘禁(參羅1:3-4;徒2:24)。主耶穌復活之后,曾多次向門徒顯現(參林前15:3-8;太28: 8-20;可16:9-20;路24:13-50;約20:11-21:23),有四十天之久,向門徒講說 神國的事(參徒1:3-5)。然后,便升上高天,坐在父的右邊(參羅8:34;西3:1;來1:3)。基督復活是為使我們稱義,并成為睡了之人初熟的果子(參羅4:25;林前15:20)。如今, 他是長遠活著,替我們祈求(參來7:25)。 32問:基督還要再來(復臨)嗎?       答:是的,基督還要再來(復臨),這是他自己的應許(參太16:27;約14:1-3)。他再來的時候,(1)要審判活人、死人(參提后4:1;彼前4:5),要"按各人行為審判人", "照各人的行為報應各人"(參彼前1:17;羅2:6)。他的審判,要從 神的家開始(參彼前4:17;林后5:10),并要按公義審判天下(參徒17:31);(2)教會已經"預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候撒但及其使者都毀滅了,"盡末了所毀滅的仇敵,就是死"(參林前15:24-26);(4)人類歷史將進入一個被更新了的新天新地。 神要親自與人同住,擦去他們一切的眼淚 ,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了(參啟21:1-5) 。一切受造之物都將脫離敗壞的轄制,得享 神兒女自由的榮耀(參羅8:19-22)。人類"認識耶和華的知識要充滿遍地,好象水充滿洋海一般"(賽11:9)。 33問:基督再來(復臨)的日子,我們能知道嗎?      答:基督再來(復臨),是歷代圣徒的盼望;但他再來的具體時間沒有人能知道, 也沒有人能推算出來。主耶穌在世時說過:“那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道 ,子也不知道,惟有父知道”(可13:32)。所以,在主還沒有再來之前,我們應當敬虔度日 ,儆醒等候,努力做好主所安排并托付的各種工作。因為他來的時候 ,要按我們在世上的行為和工作審判我們(參太7:21-27,25:31-46;林前6:9-10;弗5:5;啟22:10-15)。
      要道問答(三)基督
      2008-06-17

      23問:耶穌基督是誰?
           答:耶穌基督是父神的獨生愛子,是三位一體神的第二位。他本有神的形像,與神同等。他太初就與神同在,與父原為一。萬物都是藉著他創造的,他是真神,也是永生,即永恒的生命(參約1:1-3:18,10:30;腓2:6;約壹5:20)。

      24問:耶穌基督是怎樣降世為人的?
           :耶穌基督是由圣靈感孕,童貞女馬利亞所生,一千九百多年前,降生在猶太的伯利恒,后來在加利利的拿撒勒長大成人,年輕時作過木匠。關于主耶穌的童年,圣經記載不多。《路加福音》記載,他曾在圣殿里聽道,并且順從父母;又概括地說:“耶穌的智慧和身量,并 神和人喜愛他的心,都一齊增長”(參路2:41-52)。

      25問:“道成肉身”是什么意思?
           :“道”是指太初與 神同在的圣子,道成肉身就是“ 神在肉身顯現”,“成為人的樣式”(參提前3:16;腓2:7-8);乃是天上的、屬靈的、肉眼不能看見的 神,成為地上的、物質的、有形有體的人,在人的性情與人的形體中顯現 神,這就是耶穌基督。所以耶穌基督既有完全的神性,又有完全的人性。

      26問:主耶穌所傳的"天國的福音"是什么意思?
           答:“天國”,指神作王,作主宰。神是人類歷史的主宰,也要在人心里成為主宰(路11:2,17:20-21).主耶穌傳的"天國的福音",就是告訴世人"天國近了"的好消息,父的國和父的旨意都要在地上實現和施行出來,如同在天上一樣(參太6:9-10)."天國"還指將來的國度,即"永遠的國"(太26:29;詩145:13;啟11:15). 

      27問:主耶穌在地上作為一個人,給我們留下了什么榜樣?
           :主要是:(1)主耶穌在地上遵守了天父的命令,使天父的名得到榮耀 (參約15:10,12:28,17:4)。他要我們也如此遵行父命,榮耀父名(參太28:20;約14:21;太5:16;約15:8);(2)他對人的愛與憐憫,對罪惡的憎惡與義怒,彰顯了父的慈愛與公義;他教導我們也要完全,像天父完全一樣(參太5:48);(3)他要我們謙卑,服事人,因為他自己到世上來,"不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作為人的贖價"(太20:28)。

      28問:主耶穌行過不少神跡奇事,為什么有時又責備或避開那些求神跡的人?
           :對法利賽人和撒都該人來說,他們根本不會因看見神跡而相信耶穌是基督,所以主耶穌責備他們,拒絕給他們行神跡(參太16:1-4)。對那些因吃餅得飽找耶穌的人,他也不愿再行神跡,因為他們找耶穌只是單純為了滿足肉身的需要,而不是尋求生命的糧、永生的道(參約6: 24-36、68)。更重要的是,主耶穌奉父差遣到地上來的主要使命是傳天國的福音,而不是為人趕鬼治病(參路4:40-44)。

      29問:主耶穌怎樣看待摩西的律法?
           :他來不是要廢掉律法,乃是要成全(參太5:17)。他對門徒提出了更高的要求(參太5:21-28),并且把律法上的誡命歸結為這樣兩條:"你要盡心、盡性、盡意,愛主你的 神",又要"愛人如己"(參太22:37-40)。

      30問:主耶穌為什么被釘在十字架上?
           :由于猶太祭司長和法利賽人的誣告,主耶穌被羅馬巡撫本丟·彼拉多釘死在十字架上。他沒有罪,卻為擔當我們的罪而死,使我們既然在罪上死,就得以在義上活(參彼前2:24)。

      31問:主耶穌死后一直埋在墳墓里嗎?
           :不,他死后第三天就從死里復活了。因為他是 神的兒子、他是生命之主,原不能被死拘禁(參羅1:3-4;徒2:24)。主耶穌復活之后,曾多次向門徒顯現(參林前15:3-8;太28: 8-20;可16:9-20;路24:13-50;約20:11-21:23),有四十天之久,向門徒講說 神國的事(參徒1:3-5)。然后,便升上高天,坐在父的右邊(參羅8:34;西3:1;來1:3)。基督復活是為使我們稱義,并成為睡了之人初熟的果子(參羅4:25;林前15:20)。如今, 他是長遠活著,替我們祈求(參來7:25)。

      32問:基督還要再來(復臨)嗎? 
           :是的,基督還要再來(復臨),這是他自己的應許(參太16:27;約14:1-3)。他再來的時候,(1)要審判活人、死人(參提后4:1;彼前4:5),要"按各人行為審判人", "照各人的行為報應各人"(參彼前1:17;羅2:6)。他的審判,要從 神的家開始(參彼前4:17;林后5:10),并要按公義審判天下(參徒17:31);(2)教會已經"預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候撒但及其使者都毀滅了,"盡末了所毀滅的仇敵,就是死"(參林前15:24-26);(4)人類歷史將進入一個被更新了的新天新地。 神要親自與人同住,擦去他們一切的眼淚 ,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了(參啟21:1-5) 。一切受造之物都將脫離敗壞的轄制,得享 神兒女自由的榮耀(參羅8:19-22)。人類"認識耶和華的知識要充滿遍地,好象水充滿洋海一般"(賽11:9)。

      33問:基督再來(復臨)的日子,我們能知道嗎?
           :基督再來(復臨),是歷代圣徒的盼望;但他再來的具體時間沒有人能知道, 也沒有人能推算出來。主耶穌在世時說過:“那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道 ,子也不知道,惟有父知道”(可13:32)。所以,在主還沒有再來之前,我們應當敬虔度日 ,儆醒等候,努力做好主所安排并托付的各種工作。因為他來的時候 ,要按我們在世上的行為和工作審判我們(參太7:21-27,25:31-46;林前6:9-10;弗5:5;啟22:10-15)。

      要道問答(二)上帝
      2008-06-16
      8 問:“耶和華”是什么意思?    答:“耶和華”是基督教對希伯來文上帝名字的音譯,原意為“自有永有”。我們所相信的這一位上帝,是自有永有的(參出3:14-15),是昔在、今在、以后永在的全能者(參啟1:4、8)。 9 問:“三位一體”是什么意思?    答:我們所敬拜的神是獨一真神,他有三個位格,即圣父、圣子、圣靈。三位同尊同榮,同受敬拜。在創造和救贖的事工上,父、子、圣靈都是共同工作的。圣經有許多地方都表明三位一體的道理,例如主吩咐門徒要“奉父、子、圣靈的名”給人施洗(參太28:19);保羅為哥林多教會祝福時也是說:“愿主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,圣靈的感動,常與你們眾人同在。”(林后13:14)。 10問: 神最根本、最本質的屬性(德性,或性情)是什么?     答: 神最根本、最本質的屬性是“愛”,因為 神就是愛(約壹4:8、16) 。不但三位一體的關系是愛的關系, 神對人的創造、揀選、救贖,也都是出于他的愛。 神愿意人能夠理解接受他的愛,并能盡心、盡性、盡力、盡意愛他(參路10:27)。神以“永遠的愛”愛人,同時又以他的慈愛吸引人(參耶31:3;何11:4)。 11問:上帝如何愛人?     答:上帝對人的愛,如同三位一體中圣父對圣子的愛一樣(參約17:23)。他有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛(參詩103:8)。一切受造之物他都愛護,他的慈愛極其寶貴,世人可以投靠他(參詩36:5-7)。上帝對人類最深的愛,表現在他為了救贖世人, 甚至舍了他的獨生愛子,藉耶穌基督在十字架上受死,使人與上帝和好,回到他的愛中(參羅8:32;約3:16;約壹4:9-10)。 12問:天地萬物是上帝創造的嗎?     答:天地萬物都是上帝所創造的(參創1:1-2:3;詩33:6);并且是屬于他的,如《詩篇》所說:“天屬你,地也屬你;世界和其中所充滿的,都為你所建立”(參詩89:11)。所以,萬物都在述說上帝的榮耀和大能(參詩19:1)。 13問:上帝創造萬有之后,是否就停止了工作?     答:不,上帝創造萬有之后還用他權能的命令托住萬有,管理萬有。萬有不但本于他,而且依靠他,最后還要歸于他(參來1:3;羅11:36)。上帝在宇宙中的工作從未停止,特別是在亞當墜落之后,上帝對人類的拯救、召喚、醫治、安慰,更是從未停止。所以主耶穌說:“我父作事直到如今,我也作事”(約5:17)。 14問:上帝是父嗎?     答:上帝是萬靈之父(參創2:7;來12:9),他將生命、氣息賜給萬人, 但并不是所有的人都認識他。信主的人,由于認識了主耶穌,所以才認識這一位天上的父,能夠靠著圣靈得以重生(參約壹2:23;給3:5-6);并被圣靈引導,呼叫他為“阿爸,父”(參加4:5-6) 。但不是單憑口說,更要在行事為人中彰顯出上帝的公義來,因為經上說:“凡行公義之人都是他所生的”,“凡從上帝生的,就不犯罪”,“他也不能犯罪,因為他是由上帝生的”(約壹2:29,3:9)。 15問:人類歷史也在神的管理之下嗎?     答:是的,神是人類歷史的主宰,他“在人的國中掌權”;他“扶持謙卑人,將惡人傾覆于地”,并能“立極卑微的人執掌國權”(詩147:6;但4:17)。他的權柄“統管萬有”,他從起初便“宣召歷代”,主宰著整個人類歷史(參詩103:19;賽41:4)。愿一切榮耀、威嚴、能力、權柄,都歸與他,從萬古以前,并現今,直到永永遠遠(參林前2:10;猶25)。 16問:如何理解神的圣潔?     答: 神是圣潔的(參利19:2;彼前1:15)。他名為“圣者”(參賽57:15)。又名為“忌邪者”(參出34:14)。他“眼目清潔,不看邪僻,不看奸惡”(哈1:13)。惡人的道路,為他所憎惡;追求公義的,為他所喜愛(參箴15:9)。 17問:如何理解上帝的公義?     答:上帝是一位公義的上帝(參賽45:21),“他一切所行的,無不公義”(詩145:17)。“他喜愛公義,正直人必得見他的面”;“惟有惡人和喜愛強暴的人,他心里恨惡”(詩11:4-7)。他“萬不以有罪的為無罪”(出34:7)。上帝不能容忍人對人的欺壓, 所以圣經稱他是孤兒的父,是為窮人和受欺壓者伸冤的上帝(參詩68:5)。上帝所喜悅的,不是向他獻上“千千的公羊,或是萬萬的油河”,他要求于世人的,是作公義,好憐憫,存謙卑的心與他同行(參彌6:6-8)。他不偏待人,在審判的日子必照各人的行為報應各人,顯出他的公義(參羅2:5-11)。 18問:如何理解上帝的信實?     答:上帝是一位信實的上帝(參申7:9;林前1:9),他對人的愛永不改變。即使人背離他,他也不忍舍棄人(參何11:8)。經上說,“我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己”(提后2:13)。他賜福給人的一切應許,不論有多少,都要藉著耶穌基督得以成就 (參林后1:20)。 19問:禱告是什么意思?禱告的內容是什么?有沒有一定的形式?禱告結束的時候為什么要說“奉主的名”和“阿們”?     答:禱告是人和神說話,與神交通,向神求告。禱告的內容主要包括向神感恩(參詩95:2;腓4:6),求神赦罪(參詩51:1-3,19:12-13),為人代求(參提前2:1)等。禱告沒有一定的形式,可以出聲禱告,也可以在心里默禱;可以使用一定的禱文,也可以不用固定的禱文;可以跪著禱告,也可以站著或坐著禱告;可以在清晨或晚上定時禱告;也可以隨時隨地不住地禱告(參帖前5:17-18)。禱告結束時說:"奉主的名"這是主耶穌自己的吩咐和應許(參約14:13-14)。最后說“阿們”,意思是“實實在在”、“誠心所愿”。 20問:我們應當為哪些事情禱告?     答:我們要求神的國和神的義,也就是祈求神的旨意行在地上,如同行在天上(參太6:33、9-13)。此外,要為天父賜給我們的衣食需用向神謝恩;在神面前承認自己的罪,求天父赦免饒恕(參約壹1:8-10)。我們還應當懇求天父引導我們每天的生活和工作,使我們能夠以耶穌的心為心,行事為人與蒙召的恩相稱,凡事讓父神的名得榮耀。 21問:我們應該為別人禱告嗎?     答:圣經教導我們:“要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝”(提前2:1)。這里的“萬人”既包括主內的弟兄姊妹,也包括我們的骨肉同胞和世界各國人民。我們既要為教會禱告,也要為我們國家的昌盛、平安禱告,并為世界和平和人類進步禱告。 22問:我們禱告的時候應當注意什么?     答:(1)要按著神的意思求,讓神的意思成就在我們身上,不可按自己的私意妄求(參太26:39-42,20:20-23);           (2)要真心誠意禱告暗中的父,不可假冒為善,故意叫人看見 (參太6:5-6);           (3)要存心謙卑,不可自以為義(參路18:9-14);           (4)要憑著信心求,不疑惑(參太21:22;來11:6;雅1:6);           (5)在為病人禱告時,不可禁止他們就醫用藥(參提前5:23;路5:31;西4:14)。
      要道問答(二)上帝
      2008-06-16

      8 :“耶和華”是什么意思?
         :“耶和華”是基督教對希伯來文上帝名字的音譯,原意為“自有永有”。我們所相信的這一位上帝,是自有永有的(參出3:14-15),是昔在、今在、以后永在的全能者(參啟1:4、8)。

      :“三位一體”是什么意思?
         :我們所敬拜的神是獨一真神,他有三個位格,即圣父、圣子、圣靈。三位同尊同榮,同受敬拜。在創造和救贖的事工上,父、子、圣靈都是共同工作的。圣經有許多地方都表明三位一體的道理,例如主吩咐門徒要“奉父、子、圣靈的名”給人施洗(參太28:19);保羅為哥林多教會祝福時也是說:“愿主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,圣靈的感動,常與你們眾人同在。”(林后13:14)。

      10: 神最根本、最本質的屬性(德性,或性情)是什么?
          : 神最根本、最本質的屬性是“愛”,因為 神就是愛(約壹4:8、16) 。不但三位一體的關系是愛的關系, 神對人的創造、揀選、救贖,也都是出于他的愛。 神愿意人能夠理解接受他的愛,并能盡心、盡性、盡力、盡意愛他(參路10:27)。神以“永遠的愛”愛人,同時又以他的慈愛吸引人(參耶31:3;何11:4)。

      11:上帝如何愛人?
          :上帝對人的愛,如同三位一體中圣父對圣子的愛一樣(參約17:23)。他有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛(參詩103:8)。一切受造之物他都愛護,他的慈愛極其寶貴,世人可以投靠他(參詩36:5-7)。上帝對人類最深的愛,表現在他為了救贖世人, 甚至舍了他的獨生愛子,藉耶穌基督在十字架上受死,使人與上帝和好,回到他的愛中(參羅8:32;約3:16;約壹4:9-10)。

      12:天地萬物是上帝創造的嗎?
          :天地萬物都是上帝所創造的(參創1:1-2:3;詩33:6);并且是屬于他的,如《詩篇》所說:“天屬你,地也屬你;世界和其中所充滿的,都為你所建立”(參詩89:11)。所以,萬物都在述說上帝的榮耀和大能(參詩19:1)。

      13:上帝創造萬有之后,是否就停止了工作?
          答:不,上帝創造萬有之后還用他權能的命令托住萬有,管理萬有。萬有不但本于他,而且依靠他,最后還要歸于他(參來1:3;羅11:36)。上帝在宇宙中的工作從未停止,特別是在亞當墜落之后,上帝對人類的拯救、召喚、醫治、安慰,更是從未停止。所以主耶穌說:“我父作事直到如今,我也作事”(約5:17)。

      14:上帝是父嗎?
          答:上帝是萬靈之父(參創2:7;來12:9),他將生命、氣息賜給萬人, 但并不是所有的人都認識他。信主的人,由于認識了主耶穌,所以才認識這一位天上的父,能夠靠著圣靈得以重生(參約壹2:23;給3:5-6);并被圣靈引導,呼叫他為“阿爸,父”(參加4:5-6) 。但不是單憑口說,更要在行事為人中彰顯出上帝的公義來,因為經上說:“凡行公義之人都是他所生的”,“凡從上帝生的,就不犯罪”,“他也不能犯罪,因為他是由上帝生的”(約壹2:29,3:9)。

      15:人類歷史也在神的管理之下嗎?
          :是的,神是人類歷史的主宰,他“在人的國中掌權”;他“扶持謙卑人,將惡人傾覆于地”,并能“立極卑微的人執掌國權”(詩147:6;但4:17)。他的權柄“統管萬有”,他從起初便“宣召歷代”,主宰著整個人類歷史(參詩103:19;賽41:4)。愿一切榮耀、威嚴、能力、權柄,都歸與他,從萬古以前,并現今,直到永永遠遠(參林前2:10;猶25)。

      16:如何理解神的圣潔?
          : 神是圣潔的(參利19:2;彼前1:15)。他名為“圣者”(參賽57:15)。又名為“忌邪者”(參出34:14)。他“眼目清潔,不看邪僻,不看奸惡”(哈1:13)。惡人的道路,為他所憎惡;追求公義的,為他所喜愛(參箴15:9)。

      17:如何理解上帝的公義?
          :上帝是一位公義的上帝(參賽45:21),“他一切所行的,無不公義”(詩145:17)。“他喜愛公義,正直人必得見他的面”;“惟有惡人和喜愛強暴的人,他心里恨惡”(詩11:4-7)。他“萬不以有罪的為無罪”(出34:7)。上帝不能容忍人對人的欺壓, 所以圣經稱他是孤兒的父,是為窮人和受欺壓者伸冤的上帝(參詩68:5)。上帝所喜悅的,不是向他獻上“千千的公羊,或是萬萬的油河”,他要求于世人的,是作公義,好憐憫,存謙卑的心與他同行(參彌6:6-8)。他不偏待人,在審判的日子必照各人的行為報應各人,顯出他的公義(參羅2:5-11)。

      18:如何理解上帝的信實?
          :上帝是一位信實的上帝(參申7:9;林前1:9),他對人的愛永不改變。即使人背離他,他也不忍舍棄人(參何11:8)。經上說,“我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己”(提后2:13)。他賜福給人的一切應許,不論有多少,都要藉著耶穌基督得以成就 (參林后1:20)。

      19:禱告是什么意思?禱告的內容是什么?有沒有一定的形式?禱告結束的時候為什么要說“奉主的名”和“阿們”?
          :禱告是人和神說話,與神交通,向神求告。禱告的內容主要包括向神感恩(參詩95:2;腓4:6),求神赦罪(參詩51:1-3,19:12-13),為人代求(參提前2:1)等。禱告沒有一定的形式,可以出聲禱告,也可以在心里默禱;可以使用一定的禱文,也可以不用固定的禱文;可以跪著禱告,也可以站著或坐著禱告;可以在清晨或晚上定時禱告;也可以隨時隨地不住地禱告(參帖前5:17-18)。禱告結束時說:"奉主的名"這是主耶穌自己的吩咐和應許(參約14:13-14)。最后說“阿們”,意思是“實實在在”、“誠心所愿”。

      20:我們應當為哪些事情禱告?
          :我們要求神的國和神的義,也就是祈求神的旨意行在地上,如同行在天上(參太6:33、9-13)。此外,要為天父賜給我們的衣食需用向神謝恩;在神面前承認自己的罪,求天父赦免饒恕(參約壹1:8-10)。我們還應當懇求天父引導我們每天的生活和工作,使我們能夠以耶穌的心為心,行事為人與蒙召的恩相稱,凡事讓父神的名得榮耀。

      21:我們應該為別人禱告嗎?
          答:圣經教導我們:“要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝”(提前2:1)。這里的“萬人”既包括主內的弟兄姊妹,也包括我們的骨肉同胞和世界各國人民。我們既要為教會禱告,也要為我們國家的昌盛、平安禱告,并為世界和平和人類進步禱告。

      22:我們禱告的時候應當注意什么?
          答:(1)要按著神的意思求,讓神的意思成就在我們身上,不可按自己的私意妄求(參太26:39-42,20:20-23);
                (2)要真心誠意禱告暗中的父,不可假冒為善,故意叫人看見 (參太6:5-6);
                (3)要存心謙卑,不可自以為義(參路18:9-14);
                (4)要憑著信心求,不疑惑(參太21:22;來11:6;雅1:6);
                (5)在為病人禱告時,不可禁止他們就醫用藥(參提前5:23;路5:31;西4:14)。

      要道問答(一)圣經
      2008-06-16
      1 問:圣經是一本什么樣的書?  答:圣經是我們基督教的經典,是上帝給人的啟示,包括有關上帝愛世人,在基督里為人預備救恩的生命之道。圣經分為兩大部分,即39卷舊約圣經和27卷新約圣經。"約"指上帝和人所立的契約。“舊約”指上帝和他的選民以色列人原來所立的約;后因以色列人背約犯罪,上帝又賜下他的獨生愛子為救贖世人受死流血,和人重新立約。故稱原訂的約為舊約,重訂的約為新約。但新約圣經并不廢掉舊約圣經,而是成全舊約圣經。 2 問:怎樣看待圣經的內容?  答:圣經都是神所默示的話[提后3:16],是人被圣靈感動,說出神的話來[彼后1:21]。圣經是我們信仰和行事為人的準則,是我們靈性生命的糧食。 3 問:為什么要讀圣經?  答:讀圣經可以使我們(1)因信主耶穌基督是神的兒子而得生命[參約5:39,20:31];(2)有得救的智慧;(3)接受教訓、督責,能以歸正學義;(4)得以完全,預備行各樣的善事[參提后3:15-17]。 4 問:讀圣經應抱什么態度?  答:(1)要愛慕神的話,經常讀,經常思想;(2)要切實遵行神的話;(3)要將神的話作為食物, 從中汲取靈性生命的滋養(參詩1:2,119:97;太4:4;耶15:16);(4)要虛心尋求,從圣經里探索新的亮光和感動(參太7:7-8,11:25)。 5 問:讀圣經要防止哪些不正確的態度?    答:(1)不可斷章取義,要讓全部圣經向我們說話;(2)不可隨私意曲解圣經,要按正意分解神的道;(3)對不明白的事,不可強解妄解;(4)不應拘泥于字句,而要按照精意來理解,因為“那字句是叫人死,精意是叫人活”(參提后2:15;彼后1:20,3:16;林后3:6)。 6 問:我們應該怎樣對待圣經書本?    答:圣經里面記載著上帝的話,所以我們應該珍惜、愛護。但是,不要把圣經書本神奇化,更不可把圣經用作辟邪的工具。 7 問:為什么漢文圣經有稱" 神"和"上帝"的兩種版本?    答:這只是翻譯上的不同。“神”和“上帝”在圣經原文本是同一個詞,因在我國教會中,有人主張譯為“神”,有人主張譯為“上帝”,所以長期以來我國教會都保持兩種版本,并存并用。
      要道問答(一)圣經
      2008-06-16

      1 :圣經是一本什么樣的書?
       :圣經是我們基督教的經典,是上帝給人的啟示,包括有關上帝愛世人,在基督里為人預備救恩的生命之道。圣經分為兩大部分,即39卷舊約圣經和27卷新約圣經。"約"指上帝和人所立的契約。“舊約”指上帝和他的選民以色列人原來所立的約;后因以色列人背約犯罪,上帝又賜下他的獨生愛子為救贖世人受死流血,和人重新立約。故稱原訂的約為舊約,重訂的約為新約。但新約圣經并不廢掉舊約圣經,而是成全舊約圣經。

      2 :怎樣看待圣經的內容?
       :圣經都是神所默示的話[提后3:16],是人被圣靈感動,說出神的話來[彼后1:21]。圣經是我們信仰和行事為人的準則,是我們靈性生命的糧食。

      3 :為什么要讀圣經?
       :讀圣經可以使我們(1)因信主耶穌基督是神的兒子而得生命[參約5:39,20:31];(2)有得救的智慧;(3)接受教訓、督責,能以歸正學義;(4)得以完全,預備行各樣的善事[參提后3:15-17]。

      4 :讀圣經應抱什么態度?
       :(1)要愛慕神的話,經常讀,經常思想;(2)要切實遵行神的話;(3)要將神的話作為食物, 從中汲取靈性生命的滋養(參詩1:2,119:97;太4:4;耶15:16);(4)要虛心尋求,從圣經里探索新的亮光和感動(參太7:7-8,11:25)。

      5 :讀圣經要防止哪些不正確的態度?
         :(1)不可斷章取義,要讓全部圣經向我們說話;(2)不可隨私意曲解圣經,要按正意分解神的道;(3)對不明白的事,不可強解妄解;(4)不應拘泥于字句,而要按照精意來理解,因為“那字句是叫人死,精意是叫人活”(參提后2:15;彼后1:20,3:16;林后3:6)。

      6 :我們應該怎樣對待圣經書本?
         答:圣經里面記載著上帝的話,所以我們應該珍惜、愛護。但是,不要把圣經書本神奇化,更不可把圣經用作辟邪的工具。

      7 :為什么漢文圣經有稱" 神"和"上帝"的兩種版本?
         :這只是翻譯上的不同。“神”和“上帝”在圣經原文本是同一個詞,因在我國教會中,有人主張譯為“神”,有人主張譯為“上帝”,所以長期以來我國教會都保持兩種版本,并存并用。

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